Grazie alle risorse messe a disposizione dal Comune di Bergamo all'interno dei finanziamenti del Ministero della Cultura, la collaborazione tra 

Comune di Bergamo, Cooperativa Ruah, Fileo - Centro Studi e Formazione e ACLI Bergamo

 ha dato vita al progetto una Capitale di Culture. A partire da questa sinergia abbiamo avviato il processo Contaminazioni Culturali, che ci accompagnerà lungo tutto il 2023. Contaminazioni Culturali si pone come obiettivo la valorizzazione della presenza delle comunità migranti di Bergamo all’interno degli eventi di Bergamo-Brescia Capitale Italiana della Cultura 2023, contribuendo ad illuminare la città con la pluralità degli sguardi che le diverse culture possono portare. 

Promuovendo eventi che si svolgeranno presso l'Abbazia di San Paolo d'Argon e nella città di Bergamo e che saranno co-costruiti con i nuovi cittadini e le nuove cittadine di Bergamo e provincia. 

Mappando i progetti e le iniziative con azioni specifiche su tematiche interculturali

, intergenerazionali e interreligiose. - Raccontando la Bergamo interculturale attraverso i canali istituzionali degli enti coinvolti e di #BGBS23. Facilitando la partecipazione dei nuovi cittadini e delle nuove cittadine agli eventi di #BGBS23, grazie anche a un percorso di capacitazione rivolto a tutti gli attori coinvolti nel processo. 

che si affermi come risorsa oltre l'anno della Capitale, diffondendo una consapevolezza condivisa sulla mobilità umana e sulle diverse identità culturali. Il 2023 sarà inoltre un'importante occasione per valorizzare il bagaglio di relazioni e competenze interculturali costruito negli anni dalle realtà impegnate nel racconto di una Bergamo “Città dei Mille Mondi”. 

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È il mettersi in relazione con persone e comunità di diversa appartenenza religiosa, in atteggiamento di stima e ascolto e rispetto. Grazie a queste relazioni e con il contributo di tutti si lavora per la PACE, la LIBERTA’, la GIUSTIZIA SOCIALE, la PROTEZIONE E LA SALVAGUARDIA DEL CREATO, i VALORI SPIRITUALI E MORALI.

La Chiesa Cattolica individua, tra le altre, quattro forme di dialogo interreligioso:

√ Il dialogo della vita, dove le persone si sforzano di vivere in uno spirito di apertura e di buon vicinato, condividendo le loro gioie e le loro pene, i loro problemi e le loro preoccupazioni umane.

√ Il dialogo delle opere, in cui tutti i credenti collaborano attivamente per promuovere valori comuni(libertà, giustizia, sviluppo).

√ Il dialogo degli scambi teologici, dove gli esperti cercano di approfondire la comprensione delle loro rispettive eredità religiose e di apprezzare i valori spirituali gli uni degli altri.

√ Il dialogo dell’esperienza religiosa, dove persone radicate nelle proprie tradizioni religiose condividono le loro ricchezze spirituali, per esempio per ciò che riguarda la preghiera e la contemplazione, la fede e le vie della ricerca di Dio o dell’assoluto”.

Il dialogo delle opere e il dialogo della vita, a differenza degli altri due - che riguardano “esperti” e “persone radicate nelle proprie tradizioni religiose” - coinvolgono tutti i cittadini, in quanto tali, credenti e non. Coltivare un atteggiamento di dialogo, di apertura, di conoscenza, di rispetto implica anche la possibilità di fare leva su un terreno di relazioni positive per realizzare progetti comuni.

Non esiste una struttura fissa del dialogo interreligioso perché si costruisce ad ogni incontro. Alcuni ingredienti fondamentali, però, potrebbero essere:

: partiamo da posizioni diverse, senza questa caratteristica non servirebbe neanche il dialogo. L’obiettivo non è convincere l’altro “che io sono meglio”. L’obiettivo è avere le condizioni per scoprirci, conoscerci, dare valore ad approcci diversi e riconoscere i punti in comune.

quando l’altro parla, provo ad ascoltarlo pienamente senza pensare subito alla mia risposta.

io ascolto e accolgo la testimonianza dell’altro, così come io posso essere testimone della mia appartenenza. Crescere reciprocamente nella conoscenza di sé e dell’altro.

mi lascio sorprendere e interrogare dalle novità e dai punti di vista diversi che l’altro porta. Può succedere che solo nell’incontro con l’altro scopro qualcosa di me a cui prima non avevo mai pensato!

Perché insieme possiamo essere testimoni di PACE.

Siamo qui oggi anche perché 38 anni fa, il 27 ottobre 1986, fu convocata da Giovanni Paolo II una Giornata mondiale di preghiera per la pace, ad Assisi, a cui presero parte i rappresentanti di tutte le grandi religioni mondiali. Vi parteciparono 50 rappresentanti delle Chiese cristiane (oltre ai cattolici) e 60 rappresentanti delle altre religioni mondiali. Per la prima volta nella storia si realizzava un incontro come questo.L'intuizione del Papa fu semplice e profonda: riunire i credenti di tutte le religioni mondiali nella città di San Francesco, ponendo l'accento sulla preghiera per la pace, l'uno accanto all'altro, di fronte all'orrore della guerra.
Disse il Papa in quell’occasione: "

E' in sé un invito fatto al mondo per prendere coscienza che esiste un'altra dimensione della pace e un altro modo di promuoverla, che non sono il risultato di trattative, di compromessi politici, economici

la preghiera e la testimonianza dei credenti, a qualunque tradizione appartengano, può molto per la pace nel mondo

". L'appello fu ascoltato, tra l'altro, anche dal "mondo": per un giorno intero tacquero le armi.

“Le religioni non sempre hanno dialogato tra loro; la storia ci insegna che si sono combattute non poche guerre e sacrificate non poche vite in nome di Dio, qualunque esso fosse. Per dialogo interreligioso perciò spesso si intendono gli incontri tra i “grandi della Terra”, che cercano di mediare situazioni di conflitto, o tra rappresentanti di istituzioni religiose differenti che si scambiano abbracci e parole di fratellanza. Un esempio è l’incontro storico che si è svolto tra Papa Francesco e Ahmad al-Tayyib, Grande Imam dell’Università di al-Azhar, il 4 febbraio del 2019, ad Abu Dhabi, da cui è nato il Documento sulla fratellanza umana per la pace mondiale e la convivenza comune che invita le religioni a restare ancorate ai valori della pace e a sostenere i valori della reciproca conoscenza, al fine di contribuire alla cessazione di strumentalizzazioni, incitamento all’odio, violenza, fanatismo ed estremismo. Nell’Italia di oggi, in cui, attraverso le migrazioni e la globalizzazione, il mondo si mostra in tutte le sue sfumature culturali, etniche e sociali, il dialogo interreligioso acquisisce un’ulteriore valenza. Esso diventa un’esigenza dettata dall’aumento delle occasioni di incontro e degli spazi comuni. Non è pura teoria, ma vera e propria pratica sociale.” [dalle schede di Centro Astalli]

Noi (Acli, Diocesi) lo facciamo come soggetti d’ispirazione cattolica, che (almeno) dal 1965 si lasciano interrogare. In uno dei documenti principali, che si chiama Nostra Aetate, infatti capiamo perché il desiderio di un bene comune, per tutti, spinge a cercare legami.

“Nel nostro tempo in cui il genere umano si unifica di giorno in giorno più strettamente e cresce l'interdipendenza tra i vari popoli, la Chiesa esamina con maggiore attenzione la natura delle sue relazioni con le religioni non-cristiane. Nel suo dovere di promuovere l'unità e la carità tra gli uomini, ed anzi tra i popoli, essa in primo luogo esamina qui tutto ciò che gli uomini hanno in comune e che li spinge a vivere insieme il loro comune destino. […]

La Chiesa perciò esorta i suoi figli affinché, con prudenza e carità, per mezzo del dialogo e della collaborazione con i seguaci delle altre religioni, sempre rendendo testimonianza alla fede e alla vita cristiana, riconoscano, conservino e facciano progredire i valori spirituali, morali e socio-culturali che si trovano in essi.

In conseguenza la Chiesa esecra, come contraria alla volontà di Cristo, qualsiasi discriminazione tra gli uomini e persecuzione perpetrata per motivi di razza e di colore, di condizione sociale o di religione."

Noi, oggi e con la visita ai luoghi di culto, iniziamo dal primo “step” del dialogo:

riconoscere la convivenza sullo stesso territorio di persone di religioni e appartenenze diverse.

La CULTURA in senso antropologico è concepita come modi di vita e si distingue dalla “cultura coltivata”. In tal senso appare come un sistema integrato di risposte all’ambiente fisico, climatico, tecnologico e sociale. Questo sistema, condiviso da un certo numero di individui, li costituisce in gruppo – definito attraverso un’identità culturale comune – e li differenzia da altri gruppi produttori di sistemi differenti.

CULTURA significa l’insieme delle soluzioni complesse che una comunità ha ereditato, ha adottato e ha creato al fine di rispondere alle sfide dell’ambiente materiale e sociale.

La cultura fonda e costituisce la vita quotidiana; essa influenza ed è influenzata dai modelli di produzione esistenti, dalle relazioni di potere e i loro conflitti e dalla tecnologia.

Non essendo né statica né omogenea, essa evolve costantemente e possiede una struttura complessa.

I ricercatori sono invitati a studiare la cultura in quanto dinamica sociale.

(a) Come la regolarità e le identità dei comportamenti osservati in certi individui e nella molteplicità dei sistemi che derivano da questi comportamenti. Questi sistemi come questi comportamenti sono delle manifestazioni esteriori osservabili direttamente come la lingua, l’educazione dei figli, l’habitat, i riti, le tradizioni, l’arte, le tecniche, le istituzioni, ecc… Ma per spiegare queste regolarità, gli antropologi hanno parlato di cultura interiorizzata.

(b) La cultura interiorizzata è la rappresentazione interiore di questi modelli di comportamento, sotto forma di norme, credenze, valori, attitudini, mentalità, comportamenti cognitivi, in sintesi i fattori psicologici nodali, che caratterizzano i membri di un insieme sociale definito.

CULTURA: il significato che se ne dà correntemente in antropologia si riferisce ad un gruppo o ad un popolo. Essa corrisponde ad una struttura complessa ed interdipendente di conoscenze, di codici, di rappresentazioni, di regole formali o informali, di modelli di comportamento, di valori, di interessi, di aspirazioni, di credenze, di miti. Questo universo si realizza nelle pratiche e nei comportamenti quotidiani: usanze relative al vestiario, all'alimentazione, tipi di abitazione, atteggiamenti corporei, tipi di relazione, organizzazione familiare, pratiche religiose. La cultura permea il vivere ed il fare. La genesi di questa struttura complessa si realizza nelle trasformazioni tecniche, economiche e sociali proprie di una data società in un dato spazio e in un dato tempo. Essa è il risultato dell'incontro dei tre protagonisti della vita: l'uomo, la natura e la società. 

: ambito, contesto, situazione creata da popolazioni diverse che portano specifiche culture, endogene o esogene (quindi le società, per definizioni, sono “multiculturali”). Con riferimento alle svariate lingue parlate e alle diverse confessioni religiose praticate in un determinato contesto, quest’ultimo assume le caratteristiche di 

Contaminazioni culturali

UNA CAPITALE DI CULTURE

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